1.
En este texto, Sto. Tomas expone una de sus 5 vías, concretamente la referida el primer motor. El filósofo observa los movimientos, que son producidos por el acto de otro movimiento, y este a su vez por otro movimiento, ante la imposibilidad de llegar al infinito, Sto. Tomas obtiene la idea de Dios como primer motor y acto puro de todos los movimientos.
El texto comienza con un ejemplo de algo que se mueve, en este caso el fuego, de esta afirmación deduce unas consecuencias, con lo que finalmente llega a la tesis que el quería alcanzar, la existencia de Dios.
2.
Santo Tomas abandona la demostración de Dios “a priori”, ya que cree que Dios no es evidente, con lo que hay que demostrarlo, y para ello hay que hacerla “a posteriori”, para ello, utiliza sus 5 vías: la vía del motor inmóvil, la vía de las causas eficientes, la vía de los seres contingentes, la vía de los grados de perfección, y la vía del orden mundo.
Esta demostración se hace por analogía (comparación) de Dios:
Primero se afirman todas las cosas buenas de este mundo, seguidamente se niegan las malas y finalmente se llevan las cosas buenas a grado máximo (eminencia).
Las ya nombradas vías tienen una estructura común basada en la observación: primero se realiza la observación empírica, se aplica la causalidad para buscar el motor que provoca el movimiento, ante la imposibilidad de llagar al infinito en la búsqueda del primer motor, se alcanza el concepto de ser supremo (Dios), que es el primer motor.
El resto de su pensamiento tiene directrices claramente aristotélicas, principalmente en lo referido a la naturaleza y a la antropología.
De la primera se destaca la denominación como primer motor y la búsqueda de la felicidad como último fin.
Respecto a la antropología, retoma la corriente que defiende que mi conocimiento empieza en mis sentidos, la sensibilidad deja una imagen y mi entendimiento la analiza, el entendimiento agente la desmaterializa y el paciente llega al conocimiento universal, a la esencia. Sin embargo, añade que el concepto es anterior al individuo, ya que aunque todos somos del mismo género, nos distingue la materia de la que estamos hechos.
Todos los seres tiene esencia (conjunto de sus características) y existencia (su existencia depende de Dios). Con esto se llega a la existencia de dos tipos de seres, Dios, que es esencia pura, y el resto, cuya existencia depende de Dios.
La relación que Sto. Tomas establece entre fe y razón es de apoyo mutuo, mientras que la fe ayuda a la razón siendo su criterio extrínseco negativo( avisa de cuando la razón se equivoca), la razón ayuda a la fe aportando el sistema para organizar los contenidos y las armas dialécticas de discusión.
Su ética deja al margen la fe y llega a las normas con la razón y se centra en la ley natural. Esta ley natural tiene tres características principales, es evidente, universal y necesaria. Los hombres pueden descubrirla, mientras que los animales la tienen pero no pueden descubrirla.
Los seres tenemos tendencias naturales con los siguiente contenidos: animal (procreación y cuidado de la prole), sustancial (supervivencia) y racional (conocer la verdad).
Esta ética está claramente ligada a la fe, ya que en este tiempo, el estado estaba supeditado a la Iglesia y las leyes positivas respetan las religiosas, lo que es delito es pecado.
3.
Durante este periodo, la relación entre filosofía y religión es muy estrecha, ya que los puntos principales de la filosofía están enfocados hacia la demostración de la existencia de Dios. Por esto, el conflicto entre fe y razón para determinar qué camino tomar para llegar a la verdad absoluta es frecuente.
Las principales corriente filosóficas de esta época son el agustinismo, el averroísmo y la creado por G. de Ockham.
Los agustinistas proponen que la razón está al servicio de la fe. Su principal representante es San Anselmo, que establece un concepto de Dios como el ser más grande, con lo que no puede faltarle la existencia, ya que si esto ocurriera los demás seres serian más grandes que él y eso no puede ser.
El averroísmo, fundado por Averroes, basa sus conceptos en tres puntos principales; el primero de ellos es la eternidad del mundo, donde Dios es el motor inmóvil de un mundo eterno, el segundo es la mortalidad del alma, el alma perece, mientras que su entendimiento es inmortal; por último, defiende la doble verdad, existen dos fuentes de información, fe y razón, unos contenidos pueden ser verdad desde uno de las dos y otros contenidos desde la otra.
Sto. Tomas responde a esta filosofía, apoyando los dos primeros puntos, pero oponiéndose al último, ya que para él la única verdad es la de la fe.
Por último, Guillermo de Ockham argumenta que la forma de conocer es directa y sensitiva, solo conozco lo que llega a mis sentidos. El criticismo, desecha el conocimiento de Dios y del alma, ya que no puedo percibirlos por mis sentidos. El nominalismo, incluye la no elaboración de conceptos, los tengo pero no los he creado, alguien los ha puesto en mí. Por último, el voluntarismo rechaza las normas morales ya que son producto divino.
4.
Mientras que Santo Tomás realiza la demostración de Dios “a posteriori”, sus antecesores lo hacen “a posteriori”, del concepto sacan la existencia.
Un ejemplo de estos autores es San Agustín, que basa su demostración en tres puntos:
El primero de ellos es el consenso, si todos estamos de acuerdo en que existe, es porque Dios existe.
El segundo es el orden del universo, si el universo está ordenado, y alguien tiene que ordenarlo, ese alguien es Dios.
Por último, su explicación habla de la causa real proporcionada, a partir de la idea de Dios llega a su existencia, ya que no he podido crear la idea de Dios, porque me supera, con lo que Dios a tenido que ponerla en mi.
